{"id":3636,"date":"2015-03-13T00:00:00","date_gmt":"2015-03-12T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.vrienden-miekemosmuller.nl\/koenigsweg\/"},"modified":"2025-06-22T17:02:34","modified_gmt":"2025-06-22T15:02:34","slug":"koenigsweg","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vrienden-miekemosmuller.nl\/de\/koenigsweg\/","title":{"rendered":"K\u00f6nigsweg"},"content":{"rendered":"

Im Oktober 2014 erschien das neueste Werk von Mieke Mosmuller: \u201eK\u00f6nigsweg\u201c. Es ist ihr 33. Buch und zugleich ihr 14. Roman. In deutscher Sprache sind mit diesem Werk nun sieben Romane erschienen. All diese Romane ordnen sich zu einem wachsenden Gesamtkunstwerk, doch geht \u201eK\u00f6nigsweg\u201c unter ihnen spirituell am weitesten und tiefsten. Es geht in Mieke Mosmullers Romanen um die Frage lebendiger Geist-Erkenntnis in der heutigen Zeit. Im Mittelpunkt steht immer wieder der Arzt Johannes, der mit allem, was er hat, nach dieser Geist-Erkenntnis und damit nach der lebendigen Anthroposophie strebt und der f\u00fcr die ihn umgebenden Freunde und Suchenden Br\u00fccken schl\u00e4gt und Wege zu ebnen versucht. Im Mittelpunkt von \u201eK\u00f6nigsweg\u201c steht jedoch ein anderer Mensch: Philippe. Dieser stille, unscheinbare Mann hat sich schon seit einigen Jahren mit dem Kreis um Johannes verbunden. Er trat auch in den Romanen \u201eHimmlische Rose\u201c (2010) und \u201eJohannes. Dialoge \u00fcber die Einweihung\u201c (2012) bereits auf. Schon dort wurde sehr deutlich, dass mit ihm etwas sehr Gro\u00dfes verbunden ist. In \u201eK\u00f6nigsweg\u201c wird dieses nun offenbar.<\/p>\n

Das Buch besteht eigentlich aus zwei Romanen in einem. Der erste Teil erschien als \u201eK\u00f6nigsweg\u201c auf niederl\u00e4ndisch bereits 2005. Dort beschreibt zun\u00e4chst Philippes Mutter ihre ganze Geschichte, die dann auch zum Leben Philippes wird und sich schlie\u00dflich als diejenigen Erlebnisse erweist, die die Mutter in ihrem Tagebuch festgehalten hatte, das Philippe nun nach ihrem Tod in den H\u00e4nden h\u00e4lt. Und dann schreitet die Handlung weiter voran. Auch Philippe ist zun\u00e4chst Arzt, aber den Durchbruch zu einem geistigen Verst\u00e4ndnis des Leibes kann er in der Medizin nicht finden. Als er schlie\u00dflich auf das Werk Rudolf Steiners st\u00f6\u00dft, erlebt er darin eine gro\u00dfartige Best\u00e4tigung seines eigenen Suchens und wird in seinem meditativen Streben immer weiter in das reine, lebendige Denken hineingef\u00fchrt. Schlie\u00dflich, Philippe hat schon sieben Jahre eine Zeitschrift geleitet, verbinden sich die Lebenswege von Johannes und Philippe, die sich w\u00e4hrend des Studiums nur kurz gekreuzt hatten. Und nun beginnt eine gro\u00dfartige Zusammenarbeit, in der Johannes Philippe ermutigt, sein geistiges Wesen voll zur Entfaltung zu bringen. Gegen\u00fcber dem buddhistischen Meister \u2013 einem engen Freund von Johannes, der diesem sein \u201eInstitut\u201c in den Bergen \u00fcberlassen hat, um dort ganz f\u00fcr die Spiritualisierung des Denkens wirken zu k\u00f6nnen \u2013 formuliert Philippe einmal den Unterschied zwischen sich selbst und Johannes in folgenden Worten:<\/p>\n

\u201aJohannes ist ein Vorbild des kr\u00e4ftigen \u00fcbersinnlichen Selbstbewusstseins, des Verm\u00f6gens, zu einer geistigen Anschauung der \u00e4therischen Welt zu kommen. Mit diesem Bewusstsein befindet es sich ganz au\u00dferhalb des physischen Leibes, und er gebraucht den eigenen \u00c4therleib als Spiegel seiner \u00fcbersinnlichen Erfahrungen. Dadurch kann er seine Erfahrungen lesen, in eine f\u00fcr das physische Bewusstsein verst\u00e4ndliche Sprache umsetzen. Dennoch bleibt sein \u00fcbersinnliches Schauen auf ein Erleben dessen beschr\u00e4nkt, was in der \u00e4therischen Welt wahrnehmbar ist. Wie Sie wissen, hat er sich im denkenden Anschauen, auch der Natur und des Kosmos, geschult. Nun ist bei mir der ganze Verlauf von Anfang an mehr innerlich gewesen. Ich bin zu fr\u00fch aus der Bilderwelt entflohen \u2013 wie das bei westlichen Kindern meist der Fall ist. Johannes hat diese Qualit\u00e4t bis weit in die Pubert\u00e4t hinein bewahrt, ich habe sie schon vor der Schulzeit verlassen. Meine innerliche Entwicklung kann diesen Faden daher nicht zu fassen kriegen, ich bin von dem reinen Denken der Philosophie ausgegangen, nicht von dem Denken in der sinnlichen Wahrnehmung oder in der Bildmeditation. Die Folge ist, dass ich mich selbst in einem gro\u00dfartigen kosmisch-geistigen Zusammenhang erlebe, aber ohne die \u00dcbersetzung in Bilder \u2013 die notwendig ist, um innerliches Wissen \u00fcbertragen zu k\u00f6nnen. Meine Einweihung erstreckt sich auf ein Erleben im astralen Kosmos und im Geist-Kosmos, aber die \u00dcbersetzung in Bilder fehlt noch.\u2019 (S. 259f).<\/p>\n

In diesem astralen und geistigen Kosmos findet Philippe jedoch immer mehr den K\u00f6nigsweg, nach dem er sein Leben lang gestrebt hat und der seine gro\u00dfe Sehnsucht war:<\/p>\n

\u201aDie Sehnsucht nach dem Ergr\u00fcnden des Tempels Gottes, des physischen Leibes. Das Finden jener Erkenntnis, nach der ein Arzt strebt, der Erkenntnis des Leibes, wie er in geistigem Sinne ist. Das Finden des Makrokosmos im Mikrokosmos, das Finden des Zusammenhanges der Leibesorgane mit dem Kosmos \u2013 des Sternenhimmels mit dem Leib. Das Gehen dieses K\u00f6nigsweges ist eine gemeinsame Aufgabe f\u00fcr uns, Johannes. Nicht f\u00fcr dich allein oder f\u00fcr mich allein, einzeln auf unserem Meditationsstuhl. Unsere Schicksalsverbundenheit macht es m\u00f6glich, diese Erkenntnis gemeinsam zu gewinnen … und festzuhalten, \u00fcbertragbar zu machen.\u2019 (S. 324).<\/p>\n

Das, was hier nur angedeutet ist, entfaltet sich in Mieke Mosmullers Roman immer wieder zu tiefen Hinweisen auf die Wirklichkeit der geistigen Welt und zu einer Schilderung ersch\u00fctternd weitgehender Erfahrungen, die auf dem Weg der fortschreitenden inneren Entwicklung der seelisch-geistigen Kr\u00e4fte liegen. Immer wieder zeigt sich in den Gespr\u00e4chen zwischen Philippe und Johannes auch die Unterschiedlichkeit der beiden inneren Wege, die sie gegangen sind und in denen sie sich nun aber zugleich so gro\u00dfartig zu erg\u00e4nzen beginnen. Am Ende des ersten Teiles beginnt dann wirklich die geistige Welt, sich Philippe machtvoll zu offenbaren:<\/p>\n

\u201aIch erlebe eine unmittelbar bevorstehende gro\u00dfe Umkehrung, Johannes! […] Was ich bis jetzt an innerlicher Aktivit\u00e4t aufgebracht habe, um mit aller in mir lebenden Willenskraft den Geist zu finden, ist nun stark genug, um den von au\u00dfen kommenden Geist auch wirklich zu empfangen. Damit kehrt sich in der Meditation die Richtung um, ich werde durch den Geist bewegt, gedacht, in meinem Gef\u00fchlsleben beginnt empfindsames Licht zu weben, und mein Wille wird dem pers\u00f6nlichen Willen entr\u00fcckt. Dies alles ist mir nicht fremd, ja es ist sogar sehr vertraut. Was zuvor als Momente erlebbar war, scheint nun eine Kontinuit\u00e4t zu werden.\u2019 (S. 302f).<\/p>\n

So endet der erste Teil mit einer Art kraftvollem Ausblick…<\/p>\n

Der zweite Teil, \u201ePhilippe\u201c (der auch auf niederl\u00e4ndisch dieses Jahr erschien), spielt dann fast zehn Jahre sp\u00e4ter. L\u00e4ngst hat Philippe sich ganz mit Johannes und dem Institut in den Bergen verbunden, in dem die Freunde versuchen, suchenden Menschen Wege in die geistige Welt zu weisen. Philippe versucht in seinem meditativen Leben zugleich, die Erscheinungen der modernen Zeit zu durchdringen und die Ans\u00e4tze f\u00fcr eine positive Entwicklung darin zu erkennen: Popmusik, Computerspiele, schwarzer Humor, Drogen… In tiefen Gespr\u00e4chen zwischen Philippe, Johannes, dem Meister und dem italienischen Arzt Beato (einer Hauptperson aus \u201eInferno\u201c und \u201eHimmlische Rose\u201c) offenbart sich ein gro\u00dfartiges gegenseitiges Erkennen ihrer jeweiligen Aufgabe und ihres Wesens. Vor allem aber ist es wiederholt Beato, der Philippe dringend bittet, endlich sein ganzes Wesen zur Erscheinung zu bringen. Philippe ist ein zutiefst zur\u00fcckhaltender Mensch und muss stark ringen, bis er diesen Entschluss schlie\u00dflich wahrmacht.<\/p>\n

Die Vortr\u00e4ge, die Philippe daraufhin w\u00e4hrend der Sommerwochen des Instituts h\u00e4lt, sind ein ungeheurer H\u00f6hepunkt des ganzen Buches. In ihnen kann etwas wie Esoterische Stunden f\u00fcr die heutige Zeit empfunden werden. In wachsender Tiefe und immer weitgehender beschreibt Philippe die Erfahrungen, die Menschen machen k\u00f6nnen, die wirklich nach dem Geist suchen. Immer mehr spricht er nicht \u00fcber die geistige Welt, sondern aus einem unmittelbar gegenw\u00e4rtigen Erleben dieser geistigen Welt heraus. Er beginnt mit einer Beschreibung der Gegenm\u00e4chte. Im ersten Vortrag hei\u00dft es unter anderem:<\/p>\n

\u201aMan hat als Mensch eine \u00e4u\u00dfere Gestalt, man hat eine innere Gestalt. Diese \u00e4u\u00dfere Gestalt stimmt noch am meisten mit dem Willen der guten geistigen M\u00e4chte \u00fcberein, obwohl man wie gesagt auch darin den Abdruck des Kampfes sehen kann, in den die menschliche Seele verwickelt ist. Aber wenn man sich aus dieser Gestalt l\u00f6st und beginnt, ein inneres Leben zu f\u00fchren, das nicht leiblich ist, dann f\u00fchlt man, wie man viel mehr auf diese innere Gestalt angewiesen ist, die auch viel mehr der Schauplatz des Kampfes um die menschliche Seele ist. Bewusster und bewusster nimmt man daran teil, und man f\u00fchlt, wie um das eigene Denken gek\u00e4mpft wird.\u2019 (S. 512f).<\/p>\n

Philippe spricht also \u00fcber die Gegenm\u00e4chte und Hindernisse einer Spiritualisierung des Denkens. Er spricht \u00fcber das reine Ich-Erleben, das Wesen der Seelenkr\u00e4fte des Denkens, F\u00fchlens und Wollens und ihre allm\u00e4hliche Trennung. Er beschreibt den ahrimanischen Doppelg\u00e4nger und dasjenige Denken, das gegen die Widersacher gesch\u00fctzt ist; die notwendige moralische Entwicklung. Er spricht \u00fcber das Erwachen des Willenswesens, die Vereinigung des Denkens mit dem Willen, nachdem sich zuvor der Wille mit dem Denken vereint hatte. Immer mehr wird dies zu einer Beschreibung eines Erkenntniskultus, mit dem der Mensch erkennend bis in die Natur, in die physische Materie hinein vordringt. Schlie\u00dflich steigert sich dies bis zu einer Schilderung der Begegnung mit dem H\u00fcter der Schwelle, in der es unter anderem hei\u00dft: und das Leben der Seele jenseits der Schwelle, das Erleben der makrokosmischen, Geistgestalt des Menschen und der mit diesem verbundenen geistigen Hierarchien…<\/p>\n

Diese Vortr\u00e4ge, die den H\u00f6hepunkt des ganzen Romans bilden, best\u00e4tigen, dass diese geistige Welt eine absolute Realit\u00e4t ist, die vom Menschen gefunden werden kann, wenn er alles einsetzt, was er hat, um in eine innere Entwicklung zu kommen. Es ist lebendige, reale Anthroposophie, die in diesem Werk gefunden werden kann. Es schlie\u00dft mit einem letzten Gespr\u00e4ch zwischen Johannes und Philippe und einem tiefen Ausblick auf das auch von Rudolf Steiner gegebene Johannes-Geheimnis.<\/p>\n

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